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Friday, January 16, 2015

BLOG: Wiederentdeckungen deutscher Dörfer in Georgien. Von Stéphane Voell (stephanevoell.wordpress.com)

(stephanevoell.wordpress.com) Anfang des 19. Jahrhunderts machten sich württembergische Pietisten auf den Weg in den Kaukasus. Sie waren vom Zar eingeladen worden, sich an der Südgrenze des Reiches niederzulassen. In Georgien gründeten sie unter anderem die Orte Katharinenfeld (heute Bolnisi) und Elisabethtal (Asureti). 1941 wurden die deutschen Kolonisten von Stalin nach Zentralasien deportiert. Zurück blieben nur leere Fachwerkhäuser und Kirchen. Zusammen mit meiner Kollegin wohnten ich 2009 einige Wochen in Asureti, als Deutsche in einem ehemaligen deutschen Dorf. In den folgenden Jahren kammen wir immer wieder zurück nach Asureti. Der Dorfkern bestand nur aus maroden Fachwerkhäusern, doch mit teils blühender Phantasie berichteten uns die Georgier in Asureti von dem Leben und Errungenschaften der Deutschen.

Haus in Asureti (2009)
Das Interesse an den deutschen Dörfern in Georgien scheint zu wachsen. Der Landkreis Tetritskaro, in dem Asureti liegt, hat ein Projekt mit dem Titel “Deutsches Dorf” ins Leben gerufen. Hier soll es darum gehen, “die wirtschaftlichen Traditionen der deutschen Siedler – Weinbau, Bierherstellung, Getreide- und Kartoffelanbau, Viehhaltung und Herstellung der Milchprodukte – wieder herzustellen.” Sie haben auch schon eine Delegation nach Deutschland geschickt. Es wurde auch ein Verein in Tbilisi gegründet, in dem sich motivierte Deutsche und Georgier die Unterstützung des Erhalts des kulturellen Erbes auf die Fahnen geschrieben haben. Auch im Deutschlandfunk gab es einen Bericht über die Renovierungspläne für die ehemaligen deutschen Dörfer. — Ich finde es gut, dass die Dörfer jetzt renoviert werden sollen und es auch eine wirtschaftliche Perspektive für die aktuellen Bewohner gibt. Doch ich bin skeptisch, wenn man die anderen “Renovierungen” in der Region sieht.

Im Sommer 2013 arbeiteten wir mit einem studentischen Forschungsprojekt zu den Kaukasusdeutschen. Eine Gruppe forschte in Bolnisi und Asureti, eine andere Gruppe reiste nach Göygöl (Helenendorf). Letzteres liegt in Aserbaidschan und dort hat man schon seit einiger Zeit das deutsche Erbe entdeckt. Beispielsweise wurde die Kirche in Helenendorf als Museum hergerichtet oder man erfand den “letzten Deutschen“, in dessen Haus ein Museum geplant ist. Bemerkenswert ist allerdings die Renovierung der alten deutschen Häuser dort. Alle wurden gleichermaßen weiß gestrichen, im oberen Teil mit einfachen Kieferpanelen versehen und die Sockel mit überall gleichen Mustern beklebt, die den Eindruck von gemauerten Wänden erwecken sollen.
 
Die deutschen Dörfer in Georgien wirken gegen Helenendorf wie Bruchbuden, aber das soll sich nun ändern. Es ist wichtig, doch es macht mir gleichermaßen Angst. Wie werden Bolnisi und Asureti in Zukunft aussehen? Die bisherigen Renovierungsmaßnamen in Georgien stimmen zumindest nachdenklich. Stephan Wackwitz schreibt über Renovierungen der Altstadt von Tbilisi, dass Kritiker dieser Bauvorhaben anmerkten, die „historischen“ Bauten seien nur noch als „Anmutungen“ enthalten. Treffend scheibt er weiter: „Hätte man sich in den Kopf gesetzt, den kaukasischen Orientalismus der Tifliser Innenstadt in Disneyland zu rekonstruieren, wäre das Ergebnis genauso ausgefallen, wie die historischen Stadtteile von Tiflis nach ihrer Überarbeitung durch die Saakaschwili-Administration jetzt tatsächlich aussehen“.

Das gilt auch für Batumi, die Stadt am Schwarzen Meer: Sie erscheint wie ein bunter und schriller Themenpark in Las Vegas oder Mestia, dem Hauptort in Swanetien, erweckt nach den massiven Investitionen in die Entwicklung des Tourismus den Eindruck, als hätte man ein schweizer Bergdorf im Kaukasus errichten wollen. Was wird nun in den ehemaligen deutschen Dörfern passieren? Eine den Gebäuden angemessene Renovierung wäre teuer und langwierig. Darüber hinaus wurden viele Häuser seit der Deportation 1941 von den neuen Bewohnern erweitert und umgebaut: Müsste man das alles zerstören?

Vielleicht wird man mit dem Ergebnis nicht zufrieden sein, denn die Häuser könnten – obwohl originalgetreu restauriert – nicht mehr “authentisch” wirken. Wackwitz schließt sein Kapitel zu den Renovierungen in der Hauptstadt damit, dass die Bewohner und Besucher in hundert Jahren vielleicht nicht mehr die Diskussionen über mangelnde Authentizität der Renovierungen nachvollziehen werden. Nun, lassen wir uns überraschen.

Sunday, January 26, 2014

NEW PUBLICATION: Caucasus Conflict Culture: Anthropological Perspectives on Times of Crisis. Voell, Stéphane and Ketevan Khutsishvili (eds.) 2013 (caucasusconflict.wordpress.com)

(caucasusconflict.wordpress.com) Voell, Stéphane and Ketevan Khutsishvili (eds.) 2013. Caucasus Conflict Culture: Anthropological Perspectives on Times of Crisis (Curupira Workshop, 18). Marburg: Curupira. 296 pp.
“At beginning there was a conference in Tbilisi. At the end there is this book. The latter is closely related to the former. The book would not have been possible without the initial conference. But the conference and the book are very different from each other. In November 2011 the Institute of Ethnology of the Ivane Javakhishvili Tbilisi State University hosted the conference ‘Caucasus, Conflict, Culture: First Symposium on Anthropology and the Prevention of Conflicts in Armenia, Azerbaijan and Georgia‘ (CCC1). The event was organised together with the Department of Cultural and Social Anthropology of the Philipps-Universität Marburg. It was probably the first purely anthropological conference (just three years after the Georgian-Russian War in August 2008) to deal with conflictual relations in the South Caucasus, focussing on the perspective ›from below‹ and including numerous local scholars. Many papers given at CCC1 referred explicitly or implicitly to the conflict-torn Caucasian present. The presenters touched a wide variety of topics, from mass protest rallies in Yerevan preceding the Nagorno-Karabakh war to staged skirmishes between prominent chefs in local restaurants, enacting a culture war on which nation supposedly invented which dish.” (Khutsishvili/Voell in the Preface of the book).
The cover image for this book is a detail of a collage by the artist and film maker Sergey Parajanov (1924-1990). It is taken from collage from the series ‘Several Episodes from Gioconda’s Life’ (1989). The same image was used for the programme booklet of the conference CCC1. We used to call it ‘Mona Lisa in Conflict’. We can use this picture for the cover with the kind permission of the ›Sergey Parajanov Museum‹ in Yerevan.
(note: Even though the books has been officially published in 2013 for some ‘technical’ reason it will only be available in the next days to come).
The edited volume contains the following chapters:
  • Ketevan Khutsishvili and Stéphane Voell. Preface
  • Stéphane Voell. Going Beyond Essentialism: Introduction
  • Mkhitar Gabrielyan and Artak Dabaghyan. At Borders as in Islands: Steps of Anthropology into the Field
  • Levon Abrahamian and Gayane Shagoyan. Rallies as Festival and the Festival as a Model for Rallies
  • Philipp Naucke. Gene Sharp: Nonviolent Action and the Rose Revolution – On the Confusion of Political and Scholarly Success
  • Sergey Rumyansev and Sevil Huseynova. Peaceful Interethnic Cooperation during the Nagorno-Karabakh Crisis: a Criticism of Attempts to Essentialise Conflicts
  • Arsen Hakobyan. New Life in a New Space: the Appropriation of ‘Alien’ Space Armenian Refugees in the Village of Dzyunashogh
  • Ilham Abbasov. From ›Friendship of Peoples‹ to a Discourse of ‘Tolerance’: Constructing Ethnic Boundaries in Post-Soviet Azerbaijan
  • Sascha Roth. The Making of Home, the Making of Nation: Cultural Notions of Conflict and Displacement in Post-Soviet Azerbaijan
  • Yulia Antonyan. Reminiscences of the Future: the Social Life of Monuments in Refugee-Villages
  • Tea Kamushadze. Conceptualisation of the Past: the Place of the Socialist City in Georgian National History
  • Melanie Krebs. Negotiating Cosmopolitanism in Baku
  • Sevil Huseynova. Ethno-cultural Diversity in the Imperial and Post-Imperial City: Communal Violence, Nationalist Conflicts and Interethnic Cooperation in Baku in the 19th-21st Centuries
  • Nino Aivazishvili-Gehne. Ingiloy – Ingiloi: the Ethnicity and Identity of a Minority in Azerbaijan
  • Natia Jalabadze and Lavrenti Janiashvili. Perspectives for the Integration of Ethnic Minorities in a 
    Multicultural Region: the Example of Kvemo Kartli
  • Giorgi Cheishvili and Natalie Wahnsiedler. Student’s Report on ‘Caucasus, Conflict, Culture 1′

Monday, February 11, 2013

EXKUSION: Fünf Plätze für Studierende frei - nach Georgien und Aserbaidschan

Caucasus Germans: Conflictual Relations in a Multiethnic Region
August 2013

In der zweiten Augusthälfte 2013 wird eine Exkursion nach Georgien und Aserbaidschan stattfinden. Thema ist die konfliktreiche Vergangenheit der sog. "Kaukasusdeutschen" in Georgien und Aserbaidschan. Die Deutschen siedelten zu Beginn des 19. Jahrhundert aus Südwestdeutschland in den Südkaukasus und wurden 1941 durch Stalin deportiert. Die ExkursionsteilnehmerInnen werden in den ehemaligen deutschen Dörfer forschen und die heutigen Bewohner befragen, was sie mit den Deutschen verbinden. Die schwierigen interkulturellen Beziehungen der Deutschen zu ihren Nachbarn im Südkaukasus damals soll auch einen Einstieg darstellen, über vergleichbare Schwierigkeiten in der heutigen Zeit zu diskutieren.

Das Projekt wird vom Deutschen Akademischen Austausch Dienst (DAAD) finanziert und ist Teil des Programms "Konfliktprävention in der Region Südkaukasus, Zentralasien & Moldau". Ziel ist es, Studierende aus den Konfliktregionen (Armenien, Aserbaidschan und Georgien) und Deutschland zusammenzubringen und gemeinsam an einem mit dem Programm in Verbindung stehenden Thema zu arbeiten. Wichtig ist hier besonders der Dialog unter den Studierenden. Es werden zwanzig Studierende im August 2013 dabei sein. Diese Veranstaltung ist die dritte in der Reihe "Caucasus, Conflict, Culture" und wird von der Marburger KSA in Zusammenarbeit mit Kollegen aus Tbilisi, Eriwan und Baku durchgeführt.

Die Exkursion dauert zwei Wochen und führt zunächst nach Tbilisi. Dort gibt es eine theoretische, methodische und inhaltliche Einführung in das Thema. Danach geht es in die ehemaligen deutschen Dörfern. Eine Gruppe fährt nach Aserbaidschan und eine andere nach Südgeorgien. Am Schluss der Exkursion treffen sich alle TeilnehmerInnen wieder in Tbilisi und präsentieren ihre Ergebnisse und Erfahrungen.

Wir haben die Möglichkeit, fünf Studierende aus Marburg mit nach Georgien und Aserbaidschan zu nehmen. Die Reisekosten und der Aufenthalt im Kaukasus werden vom DAAD übernommen. (Die formelle Bewilligung der Reise wird in Kürze erfolgen.)

Die Exkursion wird im Sommersemester 2013 innerhalb eines Seminars vorbereitet. Die mitreisenden Studierenden nehmen an der Veranstaltung teil. Sie erarbeiten sich die bewegte Geschichte der Deutschen im Südkaukasus von ihrer Ankunft bis zu ihrer Deportation. Die TeilnehmerInnen der Exkursion sollen während des Seminars gemeinsam eine englische Zusammenfassung der historischen Rahmenbedingungen verfassen. Dieser Text von ca. 30 Seiten dient dann allen Exkursionsteilnehmern, d.h. auch den Studierenden aus dem Kaukasus, als Vorbereitung für die Exkursion.

Im Juni werden vier M.A.-Studierende aus Georgien und Armenien für einen Monat nach Marburg bekommen. Es wird erwartet, dass die ExkursionsteilnehmerInnen den Gästen aus dem Kaukasus bei der Orientierung in Marburg unterstützen.

Wir freuen uns auf Studierende, die sich mit Konfliktethnologie beschäftigen. Wenn Sie sich zudem für den Kaukasus interessieren und neben Englisch vielleicht auch noch Russisch sprechen, wäre dies gut. Wir freuen uns auf Studierende, besonders aus dem M.A. KSA, wollen aber B.A. Vergl. Kultur & Religionsw. aus den höheren Semestern nicht ausschließen.

Bei Fragen und Interesse melden Sie sich bei Stéphane Voell (voell@uni-marburg.de).

Schreiben Sie ein paar Zeilen, warum Sie sich für die Exkursion interessieren, welche Sprachen Sie sprechen, etc. Wir erwarten Ihre E-Mail bis spätestens zum 10. Februar 2013.

Es wird dann zu einem Informationstreffen geladen und danach werden wir eine Auswahl treffen und Sie benachrichtigen.

Siehe: caucasusconflict.wordpress.com

Saturday, October 06, 2012

PUBLICATION: No. 42: Traditional Law in Georgia (css.ethz.ch)

Author(s): Stéphane Voell, Lavrenti Janiashvili, Natia Jalabadze, Elke Kamm
Editor(s): Stéphane Voell
Series: Caucasus Analytical Digest (CAD)
Issue: 42
Publisher(s): Center for Security Studies (CSS), ETH Zurich; Research Centre for East European Studies, University of Bremen; Institute for European, Russian and Eurasian Studies, George Washington University
Publication Year: 2012


CAD-Issue.jpg24(css.ethz.ch) This issue of the CAD examines the role of traditional law in Georgia. Stéphane Voell argues that despite a new political environment created by the strengthening of the state administration and the work of law-enforcement agencies after the Rose Revolution, traditional law remains an important frame of reference for the Svan population. Lavrenti Janiashvili studies the practice of traditional law in Svaneti in Soviet times as an important part of Georgia's legal history that sheds light on contemporary practices. Elke Kamm examines the practice of bride kidnapping in Tetritskaro, Georgia and explains that it was considered by Georgian ethnographers as an alternative form of marriage that allowed men to marry without going into debt and still occurs nowadays, though rarely. Natia Jabaladze studies the custom of blood feud among Svan migrants in the region of Kvemo-Kartli in Georgia and observes that this tradition remains more alive in self-representation among Svans than in practice.

TRADITIONAL LAW IN GEORGIA
Nagorno-Karabakh, Adjara, South Ossetia, Abkhazia

Local Legal Conceptions in Svan Villages in the Lowlands 2
By Stéphane Voell, Marburg
Traditional Law in Soviet Times 5
By Lavrenti Janiashvili, Tbilisi
The Resurgence of Blood Feud in the Georgian Lowlands 7
By Natia Jalabadze, Tbilisi
The Pride of Being Kidnapped: Women’s Views on Bride Kidnapping in Tetritskaro, Georgia 10
By Elke Kamm, Marburg
 

CHRONICLE
From 10 to 21 September 2012 12

Download:

Thursday, April 15, 2010

BLOG: Wassermangel in Georgien. Von Stéphane Voell (stephanevoell.wordpress.com)

Ich kann mich gut daran erinnern ... 2006 war ich meinem Künstlerfreund Jörg Herold u.a. in Georgien unterwegs. Die ersten Tage verbrachten wir damals in Tbilisi und Umgebung. Wir hatten sozusagen eine Einraumwohnung in Old Tbilisi bezogen. Der Standard war einfach, der Preis "nicht schlecht", aber vor allem die Ausssicht über die Dächern der Stadt war beeindruckend.

Das Haus selbst bestand dann zum Garten hin aus zwei Etagen. Es war am Hang errichtet. Der Zugang zu der Räumlichkeit war über einen typisch georgischen Balkon möglich. Hier gab es noch einen Wasserhahn außerhalb der Wohnung. Jedesmal wenn wir heimkamen, selbst tief in der Nacht, tröpfelte der Wasserhahn, oder besser, ein stockender Rinnsal plätscherte in eine Emailiewanne. Öfter drehten wir dort den Hahn ab, anfangs deswegen weil uns dann Geplätschere nachts auf Klo trieb ... später bemwerkten wir dazu, dass das doch schlicht eine Wasserverschwendung wäre ... Wir kritisierten das beiläufig ...

Doch, ich glaube es war am dritten Tag, beobachtete ich durch die Gardinen, wie ein altes Mütterchen ... den Hahn wieder aufdrehte, den wir kurz zuvor abgestellt hatten.

Wir fragten uns, was das bedeutete ... ich antwortete schlicht (für mich war es in dem Moment eine lustige Phantasie, oder eine Eingebung): "Das fließende Wasser vertreibt hier böse Geister ... ;-), Jörg, du kannst dem Mütterchen nicht einfach das Wasser abdrehen. Das hat hier schwerwiegende Konsequenzen."

Tags darauf, fragten wir unseren Vermieter, was das solle, indem wir diese kleine Geschichte erzählten? Er übersetzte es einem anderen jungen Mann. Wie sich herausstellte, war es der Sohn des Mütterchen. Und der bestätigte das geradeheraus und seine Mimik spiegelte eine Selbstverständlichkeit wider... Wir wollten es nicht richtig glauben, das der Aberglaube den Alltag so stark beanspruchen kann ...

Umso mehr kann ich jetzt auf diese kleine Beobachtung verweisen: Stéphane Voell schrieb eine schöne kleine Geschichte zum Georgischen Wassermangel.

"Jetzt weiß ich, warum die Georgier Wassermangel haben. Eigentlich haben sie
keinen Wassermangel, denn aus jeder Felsritze scheint Wasser zu kommen. Häufig
schmeckt das Wasser schweflig und noch viel häufiger wird dieser oder jener
Quelle eine heilende Wirkung zugesprochen. In den Städten und Dörfern kann es
aber häufig passieren, dass mehrere Stunden am Tag kein Wasser aus dem
Wasserhahn kommt. In Tetritskaro kommt samstags den ganzen Tag kein Wasser. In
Tbilisi, kommt in dem Stadtviertel Saburtalo meist nachmittags nur ein dünnes
Rinnsal aus dem Hahn.

Ein georgischer Kollege berichtete mir folgendes: Wenn ein Georgier einen schlechten Traum gehabt hat, dann geht er, bevor er mit einem anderen Menschen spricht, zu einem Wasserlauf, wie z.B. zu einem Bach, und erzählt dem Bach den schlechten Traum. Vielleicht nimmt der Bach den schlechten Traum und die Sorgen mit. Oder aber der Wasserlauf ist so laut, dass der schlecht träumende Georgier dem Bach seinen schlechten Traum anvertrauen kann, ohne das eine andere Person mithört.

In der Stadt ist dies, so mein Kollege, anders. Hier gibt es keinen Bach. In Tbilisi gibt es den Fluss Mtkvari, doch der ist ziemlich schmutzig. Dem vertraut wahrscheinlich keiner seine schlechten Träume an. So schlimm können die Träume nicht sein. In der Stadt
laufen Georgier mit ihrem schlechten Traum zum Wasserhahn, lassen diesen laufen,
und erzählen dem Wasserstrahl ihren schlechten Traum. Doch offensichtlich sind
die Zeiten nicht gut in Georgien und es haben möglicherweise viele Georgier schlechte Träume. Gegen Mittag, wenn alle schlechten Träume in Wasch- und Spülbecken hinein erzählt worden sind, und halb Georgien aufatmet und beruhigt und erleichtert das Tagewerk beginnen kann, gibt es kein Wasser mehr. Erst abends sprudelt es wieder aus dem Wasserhahn. Die schlechten Träume Georgiens werden derweil durch die Kanalisation in den Mtkavri geleitet, diesen dreckig-braunen Albtraumfluss.

Viele Fischer stehen auf Brücken oder am Ufer und fangen aus dieser Brühe frische Fische. Die kann man dann kaufen, essen, und das machen wohl viele. Sie essen ihre schlechten Träume wieder auf und sprechen am Morgen wieder mit dem Wasserhahn.
Quelle:
stephanevoell.wordpress.com

Monday, June 08, 2009

BLOG: Research project “The Revitalisation of Traditional Law in the Republic of Georgia. (projectgeorgia.wordpress.com)

Dr. Stéphane Voell and Elke Kamm - there first research period in Georgia is approaching. They booked a flight on the 4th of July to Tbilisi. Then will start their 3 months field research, which they will be complete next year with an additional 8 months research. In the first weeks they will visit the different places their Georgian colleagues Natia and Lavenrenti propose as their main research sites. These are places in Kvemo Kartli or in neighbouring regions.

The Volkswagen Foundation gave the reaearch group a sign, that their research project “The Revitalisation of Traditional Law in the Republic of Georgia” might well be approved. All were all very enthusiastic about the good news. For years the reaearcher was planning this research project. At the moment Stéphane Voell did send the last version to the foundation in January 2008 he really did not expect that the application might be successful. Stéphane Voell did not think, that his project was bad. But since 2003 he was working on different versions that he presented at various institutions, but without much success.

Shortly after the so-called “cease fire”
the research project was approved.

Here is the blog: projectgeorgia.wordpress.com

RÜCKBLICK: Die Revitialisierung von traditionellem Recht in Georgien: Vorstellung eines neuen Forschungsprojekts in der Marburger Völkerkunde.

Elke Kamm M.A. und Dr. Stéphane Voell hielten einen Vortag Anfang Februar. Leider erfuhr ich das jetzt erst. Jedoch möchte ich das nachreichen, da ich beide als Fachkundige für traditionelles Recht vorstellen möchte. Zur Zeit forschen sie darüber in Georgien und Deutschland. Begleitend zu ihrem Projekt haben sie auch einen Blog ins Leben gerufen.

AnthroLab: Vortrag zu traditionellem Recht in Georgien
Zweiter Vortrag des neuen "Marburger AnthroLab"
Zeit: 05.02.2009 18:00 h Ort: Kugelhaus, Seminarraum 1 OG., Kugelgasse 10,
Referent/Beteiligte: Elke Kamm M.A., Dr. Stéphane Voell


Weitere Informationen:

Die Revitialisierung von traditionellem Recht in Georgien: Vorstellung eines neuen Forschungsprojekts in der Marburger Völkerkunde

Traditionelles Recht gewinnt im postsozialistischen Georgien zunehmend an Bedeutung. Ehrvorstellungen und Clanstrukturen beeinflussen wirtschaftliche Aktivitäten. Blutrache tritt in verschiedenen Regionen Georgiens auf. Privatisierungen nach dem Ende des Sozialismus führen noch heute zu Landkonflikten, die verstärkt mit traditionellem Recht verhandelt werden. Viele Konflikte werden außergerichtlich nach traditionellen Vorgaben über Älteste und lokale Mediatoren gelöst. Dieses Wiedererwachen der Tradition im Recht ist Thema des Forschungsprojekts. Zwei Fragen stehen im Mittelpunkt der Forschung: Was sind die Rahmenbedingungen und Prozesse, die zu einer Revitalisierung von traditionellem Rechts führen? Wer greift wann und warum auf dieses Recht zurück?
Elke Kamm M.A. und Dr. Stéphane Voell
Wissenschaftliche Mitarbeiter im Fachgebiet Völkerkunde des Instituts für Vergleichende Kulturforschung der Philipps-Universität Marburg.

Zur Projektdarstellung hie >>>
Revitalisation of Traditional Law in the Republic of Georgia
Forschungsprojekt des Instituts für Vergleichende Kulturforschung (FG Völkerkunde) in Zusammenarbeit mit dem I.Djavakhishvili Institut für Geschichte und Ethnographie der
Georgischen Akademie der Wissenschaften in Tbilisi.

Projektleitung:
Prof. Dr. Mark Münzel, Dr. Stéphane Voell
Wissenschaftliche Mitarbeiter: Dr. Natia Jalabadze (Tbilisi), Dr. Lavrenti Janiashvili (Tbilisi), Elke Kamm M.A. (Marburg), Dr. Stéphane Voell (Marburg),
Konzeption: Dr. Stéphane Voell, in Zusammenarbeit mit Dr. Natia Jalabadze

Laufzeit: 2009-2011
Finanzierung: Volkswagen-Stiftung (Projektdarstellung bei VW)

Traditionelles Recht gewinnt im postsozialistischen Georgien wieder zunehmend an Bedeutung. Ehrvorstellungen und Clanstrukturen beeinflussen wirtschaftliche Aktivitäten. Blutrache tritt in verschiedenen Regionen Georgiens auf. Privatisierungen nach dem Ende des Sozialismus führen noch heute zu Landkonflikten, die verstärkt mit traditionellem Recht verhandelt werden. Viele Konflikte werden außergerichtlich nach traditionellen Vorgaben über Älteste und lokale Mediatoren gelöst. Dieses Wiedererwachen der Tradition im Recht ist Thema des Forschungsprojekts. Zwei Fragen stehen im Mittelpunkt der Forschung: Was sind die Rahmenbedingungen und Prozesse, die zu einer Revitalisierung von traditionellem Rechts führen? Wer greift wann und warum auf dieses Recht zurück? - Es wird auch untersucht, ob man überhaupt von einer Revitalisierung sprechen kann bzw. ob traditionelles Recht eine postsozialistische Erfindung ist oder eine historische Kontinuität aufweist.

Bisherige Forschungen zum traditionellen Recht fanden in Georgien meist in entlegenen und kaum bewohnten Hochlandregionen statt, die nur wenig in staatliche Strukturen eingegliedert sind. In vorliegendem Projekt geht es jedoch gerade darum, wie traditionelles Recht in Beziehung zu Staat und Zivilgesellschaft angewendet wird. Die Forschung findet daher im georgischen Tiefland, in Kvemo Kartli, statt. Hier sind staatliche Administration und Zivilgesellschaft präsent. Traditionelles Recht ist hier alltägliche Praxis.

Das Forschungsteam umfasst je zwei Forscher aus Georgien und Deutschland. Gemeinsam werden sie an dem Projekt arbeiten und elf Monate in Georgien forschen. Zusammen untersuchen sie die folgenden Fragen: Was wird überhaupt als traditionelles Recht in Georgien bezeichnet? In welchen Zusammenhängen kommt traditionelles Recht zur Anwendung und in welchen nicht? Wie reagiert die staatliche Administration auf die Praxis traditionellem Rechts? Spielt die Religion bzw. deren Vertreter eine Rolle in traditionellen Rechtsverfahren?

Die Projektmitarbeiter arbeiten an vier individuellen Forschungsprojekten, die die aktuelle Praxis des traditionellen Rechts exemplarisch herausarbeiten. Voell untersucht die Verwendung von traditionellem Recht durch Nichtregierungsorganisationen für Konfliktvermittlung. Jalabadze beschäftigt sich mit dem Wiederauftreten der Blutrache im georgischen Tiefland. Die Bedeutung von Ehrvorstellungen im sozialen Alltag, besonders in Bezug zur Rolle der Frau, steht im Zentrum der Forschungen von Kamm. Janiashvili arbeitet zu der Relevanz des traditionellen Rechts im Sozialismus und ob dessen heutige Praxis eine Neuerfindung oder ob vor Ort eine Kontinuität zu beschreiben ist.


Blog zu Projekt hier >>>

Weitere Informationen zum "Marburger AnthroLab" hier >>>

Veranstalter:IVK-Völkerkunde