VIDEO: BlackSea Blues. Can Europe's most polluted sea be saved? By Jonah Fisher & Abdujalil A @JonahFisherBBC @abdujalil via @BBCWorld

Scientists are shocked at what they find in the polluted Waters, but say there is hope.

"For decades, the Black Sea’s been treated as a dumping ground for waste from east Europe. Things were so bad that part of the sea was considered almost dead. But are there any prospects to save it? Jonah Fisher I travelled across region to find answers." Abdujalil A @abdujalil

NEW PUBLICATION: Caucasus Conflict Culture: Anthropological Perspectives on Times of Crisis. Voell, Stéphane and Ketevan Khutsishvili (eds.) 2013 (caucasusconflict.wordpress.com)

(caucasusconflict.wordpress.com) Voell, Stéphane and Ketevan Khutsishvili (eds.) 2013. Caucasus Conflict Culture: Anthropological Perspectives on Times of Crisis (Curupira Workshop, 18). Marburg: Curupira. 296 pp.

“At beginning there was a conference in Tbilisi. At the end there is this book. The latter is closely related to the former. The book would not have been possible without the initial conference. But the conference and the book are very different from each other. In November 2011 the Institute of Ethnology of the Ivane Javakhishvili Tbilisi State University hosted the conference ‘Caucasus, Conflict, Culture: First Symposium on Anthropology and the Prevention of Conflicts in Armenia, Azerbaijan and Georgia‘ (CCC1). The event was organised together with the Department of Cultural and Social Anthropology of the Philipps-Universität Marburg. It was probably the first purely anthropological conference (just three years after the Georgian-Russian War in August 2008) to deal with conflictual relations in the South Caucasus, focussing on the perspective ›from below‹ and including numerous local scholars. Many papers given at CCC1 referred explicitly or implicitly to the conflict-torn Caucasian present. The presenters touched a wide variety of topics, from mass protest rallies in Yerevan preceding the Nagorno-Karabakh war to staged skirmishes between prominent chefs in local restaurants, enacting a culture war on which nation supposedly invented which dish.” (Khutsishvili/Voell in the Preface of the book).

The cover image for this book is a detail of a collage by the artist and film maker Sergey Parajanov (1924-1990). It is taken from collage from the series ‘Several Episodes from Gioconda’s Life’ (1989). The same image was used for the programme booklet of the conference CCC1. We used to call it ‘Mona Lisa in Conflict’. We can use this picture for the cover with the kind permission of the ›Sergey Parajanov Museum‹ in Yerevan.

(note: Even though the books has been officially published in 2013 for some ‘technical’ reason it will only be available in the next days to come).

The edited volume contains the following chapters:

• Ketevan Khutsishvili and Stéphane Voell. Preface
• Stéphane Voell. Going Beyond Essentialism: Introduction
• Mkhitar Gabrielyan and Artak Dabaghyan. At Borders as in Islands: Steps of Anthropology into the Field
• Levon Abrahamian and Gayane Shagoyan. Rallies as Festival and the Festival as a Model for Rallies
• Philipp Naucke. Gene Sharp: Nonviolent Action and the Rose Revolution – On the Confusion of Political and Scholarly Success
• Sergey Rumyansev and Sevil Huseynova. Peaceful Interethnic Cooperation during the Nagorno-Karabakh Crisis: a Criticism of Attempts to Essentialise Conflicts
• Arsen Hakobyan. New Life in a New Space: the Appropriation of ‘Alien’ Space Armenian Refugees in the Village of Dzyunashogh
• Ilham Abbasov. From ›Friendship of Peoples‹ to a Discourse of ‘Tolerance’: Constructing Ethnic Boundaries in Post-Soviet Azerbaijan
• Sascha Roth. The Making of Home, the Making of Nation: Cultural Notions of Conflict and Displacement in Post-Soviet Azerbaijan
• Yulia Antonyan. Reminiscences of the Future: the Social Life of Monuments in Refugee-Villages
• Tea Kamushadze. Conceptualisation of the Past: the Place of the Socialist City in Georgian National History
• Melanie Krebs. Negotiating Cosmopolitanism in Baku
• Sevil Huseynova. Ethno-cultural Diversity in the Imperial and Post-Imperial City: Communal Violence, Nationalist Conflicts and Interethnic Cooperation in Baku in the 19th-21st Centuries
• Nino Aivazishvili-Gehne. Ingiloy – Ingiloi: the Ethnicity and Identity of a Minority in Azerbaijan
• Natia Jalabadze and Lavrenti Janiashvili. Perspectives for the Integration of Ethnic Minorities in a 
  Multicultural Region: the Example of Kvemo Kartli
• Giorgi Cheishvili and Natalie Wahnsiedler. Student’s Report on ‘Caucasus, Conflict, Culture 1′

ESSAY: Georgia between the Aesthetics and the Politics of Democracy. By Zurab Karumidze (ifsdeurope.com)

(ifsdeurope.com - pdf) Art is based on the human ability of playing -- the free play of intellect and intuition (as Kant defined it in his “Ability of Judgment”); freedom is at the core of playing, and therefore art as free play is essentially democratic. Although throughout history art was used as a very strong tool to boost totalitarian and authoritarian structures -- religious or secular, to politicize arts and aestheticize politics (Walter Benjamin) -- freedom of imagination was disruptive for ideological clichés and stereotypes. Western European art, from its ancient Greek origins (Satirical Drama), had this liberalizing drive, which materialized in the culture of carnival, parody and laughter throughout the pre-modern, modern and post-modern ages. What I suggest calling “Democratic Aesthetics” -- the art of parody and laughter, the art which disrupted the established ideological values and moral norms, the carnavalesque travesty and grotesque, individualism and physiologizm, playful rereading and rewriting of established texts, critical questioning and creative freedom of thought paved the way for the making of the European mindset; it provided one of the earliest and most significant experiences of liberalism and democracy that the European mind has gone through. Authors like Rabelais, Cervantes, 18th century English novelists, Italian dramatists of Commedia dell’Arte, etc., were as instrumental in forging European liberalism, as the political thinkers and philosophers of the Enlightenment and the Age of Reason. Pre-modern European art provided the aesthetical background, and laid the aesthetical foundation for political Democracy of later periods.

Georgian art and literature emerged from the religious art and writings of the early Middle Ages (influenced by Byzantine art), developing into the secular art of the Golden Age (11th-13th cc.), then declining until the late 18th century, and from the early 19th century falling under European influence through the Russian conquest. Pre-Modern Georgian art and literature substantially lacked “democratic aesthetics.” To a great extent it was parochial and pious. Democracy, be it aesthetical or political, emerged in the free European cities, while the city culture in Georgia was rather underdeveloped. This is one of the reasons that Georgian literature developed mostly as poetry, while prose and fiction remained very poor until the end of the 19th century; classical Georgian prose is mostly made up of religious texts (lives of martyrs and saints), historiography (chronicles, biography of Kings, etc.), and some legal and medical texts.

However, we can talk about some episodes of “democratic aesthetics” in the artistic history of Georgia. Georgian visual art was mostly clerical: iconography and frescos. I’m not a historian of visual arts, but one could trace the tension between the established norms and the emergence of perspective and individualism. The most obvious sample of “democratic aesthetics” is Georgian folk music, which is based on collective improvisation. As for the literature: the major text of the pre-modern age, and not only of that, is the Georgian national epic – Shota Rustaveli’s The Knight in the Panther’s Skin (early 13th c.), a unique example of medieval Romance, a largely secular mixture of Platonism and Sufism, with superb versification. By the way, Sufism as one of the most “democratic” religious teachings was appreciated by the Georgian elite of that period. It took five centuries to beget David Guramishvili, a poet of rather wide scope, spanning religious mysticism and secularism, especially his humorous-erotic pastoral poem “The Shepard.” Next comes Romanticism (early 19th c.), in the poetry of Nikoloz Baratashvili: highly individualistic, self-searching, intimate, fanciful, passionate, agitated. The second half of the 19th century featured Ilia Chavchavadze, the leader of the new Georgian public intellectuals, who promoted nationalism. However, in order to do so he had to deconstruct obsolete traditionalist clichés and patterns, suggest following European models of social-political organization and educational reform, and promote the need for cultural, political and social criticism. Among his essays, poems, and long stories (which can be called “foundational” for the new Georgian nation), I would distinguish his almost Rabelaisian story -- “Is he a Man?!” – about a Georgian nobleman in decline. European type literary Realism in Georgian fiction was introduced by the novels of Alexandre Kazbegi. Another unique and remarkable manifestation of “democratic aesthetics” in the history of Georgian literature comes in the writings of Vazha-Pshavela, whose narrative poems focus on the conflict between individual freedom and traditional collective mores. Also I would compare his poetic philosophy with that of American Transcendentalists -- in terms of the intuitive openness to natural phenomena, as representing higher truth; “shamanic transcendentalism” – this could be another definition of Vazha-Pshavela’s poetic weltanschauung.

The richest episode in the history of Georgian art and literature, during which “democratic aesthetics” materialized and, moreover, coincided with political democracy, is the age of Georgian Modernism (1910s-late 1920s). It spanned three dramatic historical periods: the collapse of the Russian Empire (1914-17), the Georgian Democratic Republic (1918-21), and the Sovietization of Georgia (1921-late 1920s). As several political historians suggest (Stephen Jones, Roland Suny), the so-called “First Republic” (Georgian democratic Republic) proved to be a pretty successful experiment in social democracy. As for Georgian Modernism – this was a genuine explosion of artistic freedom, liberty, and diversity in Georgian visual arts, theatre and literature. Paintings by Niko Pirosmani, David Kakabadze, Lado Gudiashvili, Shalva Kikodze, Elene Akhvlediani, et al., the theatre productions by Kote Marjanishvili and Sandro Akhmeteli, the writings and literary disputes of the “Blue Horn” symbolists and Futurists -- they tried to come up with new forms of expression, a new idiom, creating vibrant examples of “democratic aesthetics;” they combined Georgian folklore and myth with the philosophy of Friedrich Nietzsche, French and Russian symbolism with the poetry of Vazha-Pshavela and Commedia dell’Arte; Edgar Allan Poe was the demon, the major persona haunting the Georgian poets (not as an American, though, but as the father of French symbolism). Though located on the periphery of European Modernism, Tbilisi or Tiflis of that time was called the “Fantastic City” (Tatyana Nikolskaya) to which the artist and writers from the collapsing Russian Empire were attracted, seeking creative and political freedom, good food and wine. Such energy of “democratic aesthetics” could have boosted the further development and establishment of political democracy in Georgia, but the Sovietization of the nation and the advent of Bolshevik rule killed the process: part of the creative elite was destroyed during the Bolshevik purges, some had to flee the country, and some had to keep a low profile, e.g. by restricting their intellectual explorations to the privacy of their homes.

With the advent of the “Khruschev Thaw” in the late 1950s there was a certain revival of “democratic aesthetics” in Georgia. This is when American culture and the arts penetrated the Soviet realm partly via official, but mostly unofficial (black-market) channels. American literature was permitted in the Soviet Union -- the writings of Mark Twain, Theodore Dreiser, Jack London, et al. However, the true novelty was the coming of the works of Hemingway in the 1960s and William Faulkner in the 1970s: they captured the minds of some Georgian writers. Specifically, Hemingway became a sort of icon for many Georgians, together with JFK and other idols of American pop-culture, particularly, pop-music. America was perceived as the land of all kinds of freedoms, including sexual freedom, of unlimited possibilities and wealth. The strongest impression came from the jazz music. There were few Georgians who performed jazz, but many appreciated it, listening to smuggled records, to the Willies Connover Jazz Hour program on Voice of America, watching movies such as “Sun Valley Serenade,” which became a true fad at that time, or “The Magnificent Seven,” which fascinated Georgian “Machos” with the dynamics of cowboy shootouts and Wild West chivalry. People who appreciated jazz, American literature and the associated way of life turned into a cast of “aesthetic dissidents,” marginalizing themselves from the official Soviet aesthetics and ideology.

“Democratic aesthetics” in the 1960s and 70s in Georgia was mostly represented in the cinema and the theatre; due to mysterious reasons, some things were more permitted in the Soviet Socialist Republic of Georgia than elsewhere in the Soviet Union. Movies by Otar Ioseliani, Gia Danelia, Eldar Shengelaia, as well as theatre productions by Mikhail Tumanishvili and Robert Sturua questioned and deconstructed not only Socialist ideological clichés, but also those of the Georgian traditionalists, and this was achieved by a vibrant carnivalesque and parodic artistic idiom. Though working under the Soviet-Communist regime, they were able to accomplish what can be called a “pluperfect Postmodernism.”

With the advent of Perestroika and subsequent Georgian independence, significant changes suggesting “democratic aesthetics” emerged in Georgian literature. Still in the minority, a group of young intellectuals promoted the idea of cultural criticism, of rethinking national history, rereading and rewriting the national classics, encouraging globalization processes in Georgian culture. Young authors modified Georgian fiction, introducing new language (e.g. city slang) and new topoi (modern urban realities, gender, minority, perversions), and delved into parodic intertextual play. Thus, beginning in the early 1990s, Postmodernism became a fad sweeping the minds of a new generation of Georgian artists and writers.

All the above mentioned episodes of the emergence of “democratic aesthetics” are just islands in the stream of Georgia’s history. None of this was ever enough to forge and temper the sensibility and the mindset needed to embrace political democracy, with the exception of one case – the Democratic Republic of 1918-21. To an extent, for a small nation like Georgia such an experience with “aesthetic democracy” should have been enough to translate it into political democracy and liberalism. However, Georgia had missed the formative centuries of “democratizm," which Europe had been through in the late Middle ages, featuring a "carnival culture" of free cities, and social and economic modernization. The elites, who created the artistic and political democracy of the Georgian Democratic Republic of 1918-21 were destroyed, banished or marginalized by the totalitarian rule and thus the succession was disrupted. The Soviet period left no space for political democratization, and as for the post-Soviet period, there are several explanations why Georgia failed to become a decent democracy: a) social, economic and territorial problems disenfranchised the broad majority of the nation, and people embraced religious nationalism instead as a solution; b) the power lust of the ruling elites, which impeded decentralization and self-governance, transparency and accountability, and jeopardized fledgling property- and human rights. In contrast to the sporadic liberalism of the Shevardnadze period, the post Rose Revolution years have shown a dramatic backslide of democracy: lack of checks and balances, politicized judiciary and police, violation of property rights, total control of national TV.

Due to historical and present-day hurdles, Georgians are stuck on the “aesthetic” level of Democracy. Democracy as an idea and a value is something amorphous and eclectic to the Georgian mindset – it is more like a metaphor, a symbol. Opinion polls show that democracy, alongside religious orthodoxy, has become a significant element of the Georgian national identity, thus suggesting a form of conflation of notions in the current national mentality. Democracy is subliminally perceived as an index of chosenness, Europeanness, and Christianity, all of which are important for a nation historically surrounded by Muslim states. On the other hand, Christianity is also perceived as an index of national identity, not as a purely religious value. The core of such an amorphous eclecticism is in the Georgian cultural mindset. For a concise and comprehensive description of such a mindset I’ll refer to Osip Mandelshtam, who wrote: “I would consider Georgian culture a type of ornamental culture. Tracing the outlines of the vast and fully developed territory of the foreign (culture), they [the Georgians] mainly absorb only its outer design, while at the same time fiercely resisting the internally hostile essence of the powerful neighboring territories.” Today, however, the picture of democracy is clearing up. Paradoxically, this is thanks to the backslide of the objective democracy we have had since the Rose Revolution: more people demand real democracy – checks and balances, independence of national TV and media, property rights, independent judiciary, decentralization, participation, accountability, a fair electoral environment, etc.

more here: ifsdeurope.com

VIDEO: Ein 5000 Jahre altes Goldbergwerk in Georgien (საყდრისი) (youtube.com)

Georgien: Goldrausch im Kaukasus

31.07.2008

Von Heiko Schwarzburger 

(tagesspiegel.de) Deutsche Forscher suchen in Georgien nach dem Goldenen Vlies – und finden ein 5000 Jahre altes Bergwerk.

Es war eine Sensation: Im Jahr 2004 entdeckte ein deutsch-georgisches Forscherteam bei Grabungen im Vorkaukasus ein 5000 Jahre altes Goldbergwerk. „Wir wussten, dass die Kupferverarbeitung in dieser Gegend bis ins fünfte Jahrtausend vor der Zeitenwende zurückreicht“, sagt Thomas Stöllner, Forscher am Bergbaumuseum in Bochum und zugleich Professor für Ur- und Frühgeschichte an der Ruhr-Universität. „Aber dass wir eine so alte Goldmine finden würden, das hat uns alle überrascht.“

Vor wenigen Tagen sind die Wissenschaftler zu einer neuen Grabungskampagne aufgebrochen, um die unterirdischen Stollen und die oberirdischen Anlagen miteinander zu verbinden.

„Das ist ein wichtiger Schritt, um das Bergwerk als Ganzes zu präsentieren“, sagt Stöllner. Außerdem will er mit seinem Team ein Bergarbeiterdorf in der Nähe der Grube ans Licht holen. Die Siedlung ist ungefähr einen Kilometer von der Mine entfernt und rund 60 Hektar groß.

Im vergangenen Jahr hatten die Forscher im georgischen Sand ein Haus entdeckt, in dem sich große Mahlsteine befanden – offenbar Werkzeuge, mit denen die einstigen Bewohner des Kaukasus Gold aus dem Gestein herauslösten. Und in den Ruinen stießen sie auf große Mengen goldhaltigen Sand, die den Zweck der Siedlung eindeutig offenbarten. „Allerdings fanden wir in älteren Gräbern keine Beigaben aus Gold“, berichtet der Archäologe. „3000 vor Christus war das Edelmetall offenbar nur für herausragende Anlässe oder in anderen Regionen als Schmuck von Bedeutung.“ Schon seit 2003 sind die Wissenschaftler auf den Spuren des Sagen umwobenen Goldenen Vlieses unterwegs. In der griechischen Mythologie wird damit das Fell des goldenen Widders Chrysomeles bezeichnet, der fliegen und sprechen konnte. Als die Bewohner der Region Kolchis am unteren Rioni-Fluss im heutigen Georgien den Widder bei einem Tempelritual opferten, zogen sie ihm das goldene Fell ab. Das Vlies wurde später von den Argonauten geraubt. Ganz in der Nähe, in Sakdrissi, rund 50 Kilometer südwestlich der georgischen Hauptstadt Tiflis, fanden die Forscher um Stöllner das Goldbergwerk aus der Bronzezeit. Sie untersuchten organisches Material aus den Stollen auf bestimmte Isotope, deren Zerfallsgeschwindigkeit bekannt ist. Anhand des Mengenverhältnisses dieser Atomsorten datierten sie die Erzgrube auf 5000 Jahre. Somit dürfte sie das älteste Goldbergwerk im festen Gestein in der Alten Welt sein.

„Die alten Erzgänge sind leer“, sagt Stöllner. Er habe jedoch Spuren gefunden, die vermuten lassen, dass erst kürzlich Menschen dort waren, um das Edelmetall zu suchen. Gold ist derzeit auf dem Weltmarkt so teuer wie nie zuvor, es wird mit gut 900 US-Dollar je Feinunze gehandelt. „In Sakdrissi muss man aber sehr genau wissen, wo man suchen muss“, sagt Stöllner und schmunzelt. „Laien werden dort nichts finden.“

Den Bochumer Forscher zieht es aber nicht des Goldes wegen in den Kaukasus. Sein Interesse gilt der Archäometallurgie, die sich mit der Erforschung uralter Bergbaugebiete und Verarbeitungstechniken beschäftigt. Um etwa die Herkunft von Metallen zu bestimmen, untersucht Stöllner Schmuckstücke oder Waffen mit modernen Methoden der Ingenieurwissenschaften und der Werkstoffforschung.

Manchmal dauert es lange, bis sich der Erfolg einstellt. Der Weg nach Georgien führte die Wissenschaftler zunächst über den Nahen Osten. „Wir hatten jahrelang in Israel und in Jordanien nach Kupfervorkommen gesucht, die schon im vierten Jahrtausend vor Christus ausgebeutet wurden“, sagt Andreas Hauptmann vom Bergbaumuseum Bochum. „Für unsere Forschungen haben wir unter anderem den Jüdischen Nationalschatz analysiert – rund 400 wunderbare Metallobjekte.“ Dabei stießen sie auf Legierungen aus Kupfer, Antimon und Arsen, bei denen nicht klar war, woher die Metalle kamen. Aus den nächst gelegenen Bergwerken jedenfalls nicht. Die Überlegungen der Experten richteten sich bald auf den Kaukasus. Mitte der neunziger Jahre machte sich Hauptmann auf nach Tiflis.

Es begann ein Wettrennen gegen die Zeit. Denn infolge der rasanten Veränderungen nach dem Zerfall der Sowjetunion gelangten auch in Georgien weite Landstriche unter die Kontrolle großer Bergbaukonzerne, die verschiedene Erze in großflächigen Tagebauen abbauen. Spuren früheren Lebens drohten unwiederbringlich zerstört zu werden. Auch das alte Goldbergwerk in Sakdrissi befand sich auf dem Gelände einer Minengesellschaft und war von den Baggern bedroht. „Es ist uns gelungen, das Bergwerk unter Denkmalschutz zu stellen“, sagt Irina Gambaschidse vom Otar-Lordkipanidse-Institut, die die Grabungen von georgischer Seite aus leitet. Bei der Bergarbeitersiedlung aus dem vierten Jahrtausend vor Christus kämpfen die Wissenschaftler noch um diesen Status. „Es würde uns schon helfen, wenn wenigstens ein Teil der Anlage geschützt würde“, sagt sie.

Ergänzt werden die Arbeiten in Sakdrissi durch Studien zu frühbronzezeitlichen Siedlungen in der Region. Zudem untersuchen Mitarbeiter des georgischen Nationalmuseums die Land- und Viehwirtschaft des dritten Jahrtausends vor Christus in der Region, um ein umfassendes Bild der Lebensweise der Kaukasier in jener Zeit zu erhalten. Parallel dazu sammeln deutsche und georgische Wissenschaftler Erzproben und goldene Artefakte unmittelbar aus den Goldvorkommen sowie aus den Beständen der georgischen Museen. Auch deren Herkunft wird in Deutschland analysiert.

Dabei stehen die Wissenschaftler vor einigen Herausforderungen. Denn anders als bei Kupfer lässt sich die Herkunft des Goldes nur schwer ermitteln. Kupferkelche und kupferne Schüsseln bestehen meist aus metallischen Legierungen, dessen Kupferanteil aus einer einzigen Lagerstätte stammt. Je nachdem, wo sich diese befindet, weist die Kupferlegierung ganz bestimmte geochemische Eigenschaften auf. Dadurch lassen sich Rückschlüsse auf den Ursprungsort ziehen.

Bei Gold ist es komplizierter. Auch wenn das Edelmetall in Sakdrissi aus festem Gestein gelöst wurde, die größten Mengen wurden seinerzeit aus Flüssen gewaschen, die sich wiederum aus etlichen Zuläufen, wie Nebenflüssen, Bächen und Rinnsalen speisten. Auf diese Weise wurden die Edelmetalle aus teilweise entfernten Lagerstätten miteinander vermischt. „Dadurch verwischt der geochemische Fingerabdruck, und das erschwert die regionale Zuordnung des Goldes“, sagt Andreas Hauptmann.

Erst seit wenigen Jahren ist es möglich, die chemische Zusammensetzung von Gold genau zu erfassen und damit eine Herkunftsanalyse zu wagen. Dazu wollen Mineralogen von der Universität Frankfurt am Main noch weitere Elemente analysieren, die in winzigen Mengen an dem Gold haften. Mit den Ergebnissen, so hoffen Stöllner und seine Kollegen, können sie die dunklen Pfade des kaukasischen Goldes weiter erhellen. 

+++

Mehr Infos:

Goldschmiedekunst in Georgien (georgia-insight.eu)  

Minen, Mythen und merkwürdige Messdaten – was kam wirklich aus der ältesten Goldmine der Welt? (fisch-blog.blog.de) 

Die Herren des Goldes. Auf der Suche nach der Goldgräber-Siedlung (zdf.de)

Reportage: Auf den Spuren von Medeas Gold (epoc.de)

RESEARCH: Caucasian Georgia - a Bridgehead or a Stronghold of the Modern Geopolitical Games.

(scribd.com) Geopolitical role of Caucasia and Georgia in history and modern time.

A Look from the Historical Perspective

[p. 134]

If we throw a glance through the main - Eurasian - part of theEastern Hemisphere we can easily find Transcaucasia, located between twoseas. It has quite an extraordinary, I dare say, even central position on theHemisphere. In the north of it, across the Great Caucasian Range, is situatedtypical northern country - Russia, in the south - genuine Middle EasternTurkey and Iran, in the west the Black Sea divides it from Eastern Europe,and in the east - the Caspian Sea from Central Asia.

Full Source: scribd.com

More:

kavtaradze.wetpaint.com
scribd.com/G-L-Kavtaradze-List

GESCHICHTE: Buchvorstellung und Gespräch - 'Verbrannte Erde. Stalins Herrschaft der Gewalt'. Von Jörg Baberowski

Mo., 25. Juni 2012, 19.00 Uhr: Buchvorstellung und Gespräch

Prof. Jörg Baberowski, Autor des Buches

'Verbrannte Erde. Stalins Herrschaft der Gewalt' im Gespräch mit Prof. Gerhard Simon, Uni Köln

Leipziger Buchpreis 2012 in der Kategorie Sachbuch/Essayistik

Stalins Gewaltherrschaft fielen Millionen Menschen zum Opfer. Sie verhungerten, verschwanden im 'Archipel Gulag' oder wurden im Laufe der 'Säuberungen' von Partei, Staatsapparat und Militär ermordet. In seinem großen, berührenden Buch entwickelt Jörg Baberowski neue Perspektiven auf die stalinistischen Verbrechen und führt den Leser hinab in die paranoide Welt des sowjetischen Diktators. Die Bolschewiki wollten eine neue Gesellschaft erschaffen und träumten vom neuen Menschen. Doch reicht es aus, auf das bolschewistische Projekt der Modernisierung zu verweisen, um die stalinistischen Gewaltexzesse zu erklären? War Stalins Terrorherrschaft eine notwendige Folge der kommunistischen Ideologie? Das bolschewistische Projekt, so die These des Buches, bot eine Rechtfertigung für den Massenmord. Aber es schrieb ihn nicht vor. Es war Stalin, ein Psychopath und passionierter Gewalttäter, der den Traum vom neuen Menschen im Blut der Millionen erstickte.

''Verbrannte Erde' ist ein Buch, das den Leser von Anfang an in den Bann schlägt und nicht wieder loslässt. Es zwingt ihn, gleichermaßen durch Präzision der Argumente wie durch die Kraft der sprachlichen Vergegenwärtigung, auf eine Fahrt durch alle Kreise der Hölle. Und es erspart ihm nicht, genauer hinzusehen, den Tätern wie den Opfern ins Gesicht zu schauen. Hier handeln nicht Großmächte oder Begriffsgespenster - nicht der Kommunismus, nicht die Moderne, kein Eindeutigkeitswahn -, sondern Menschen. Das macht die Lektüre, sofern man nicht völlig abgestumpft ist, zu einer bedrückenden Erfahrung, zu einem kurzen Lehrgang in Trostlosigkeit. Aber das ist der Preis, der für historische Erkenntnis zu zahlen ist. Jörg Baberowski, Humboldt- Universität, widersteht der Versuchung, die Gewalt zu rationalisieren, ihr Gründe unterzuschieben. Aus der Verbindung von Quellennähe und kluger Kritik tradierter Deutungen gewinnt seine Darstellung ihre Wucht. Wenn in den kommenden Jahren einer fragt: Was war das, der Stalinismus, dann wird man zum Regal gehen und ihm dieses Buch geben: Nimm und lies!' -Jens Bisky, Juror Leipziger Buchpreis, in der Begründung für die Wahl, 15. März 2012

Prof. Dr. Jörg Baberowski

Humboldt-Universität zu Berlin

Guest Fellow

Freiburg Institute for Advanced Studies (FRIAS) School of History

Geboren 1961; 1988 Magisterexamen in den Fächern Geschichte und Philosophie. Thema 'Politische Justiz im ausgehenden Zarenreich 1864-1917'; 1994 Promotion zum Doktor der Philosophie, UniversitätFrankfurt/Main. Titel der Dissertation: 'Autokratie und Justiz. Zum Verhältnis von Rechtsstaatlichkeit und Rückständigkeit im ausgehenden Zarenreich 1864-1914', erschien 1996 als Buch; 2000 Annahme der Habilitationsschrift 'Auf der Suche nach Eindeutigkeit. Zivilisatorische Mission, Nationalismus und die Ursprünge des Stalinismus in Azerbajdzan 1828-1941', Universität Tübingen. Erschien 2003 als Buch 'Der Feind ist überall. Stalinismus im Kaukasus.'; 2001 Verleihung der Venia Legendi für Osteuropäische Geschichte, Universität Tübingen; Seit Oktober 2002 Professor für Geschichte Osteuropas an der Humboldt-Universität zu Berlin; seit Oktober 2007 Sprecher des Sonderforschungsbereiches 'Repräsentationen sozialer Ordnungen im Wandel'.

Prof. Dr. Gerhard Simon

Universität zu Köln

Lehrbeauftragter am Institut für Politische Wissenschaft und Soziologie, Bonn

Geb. 1937; Studium der Geschichte und Slawistik an den Universitäten Göttingen, Hamburg und Bloomington, Indiana (USA); Dr. phil. 1967, Universität Hamburg; seit 1968 wissenschaftlicher Mitarbeiter am Bundesinstitut für ostwissenschaftliche und internationale Studien in Köln; 1991-2000 Leiter des Forschungsbereichs Russland und andere Staaten der GUS; Leitender Wissenschaftlicher Direktor im BIOst, seit 2001 im Ruhestand; 1985 Habilitation an der Universität zu Köln für neuere und osteuropäische Geschichte; seit 1991 außerplanmäßiger Professor an der Universität zu Köln; Gastprofessuren an den Universitäten München, Humboldt-Universität zu Berlin und Mainz; Fellow of the Russian Research Center at Harvard University; fellowship am Kennan Institute in Washington D.C.

UKB: 5,- EUR / 2,5 EUR LKF-Mitglieder, Schüler, Studenten und ALG-II-Empfänger

Lew Kopelew Forum

Neumarkt 18a, Neumarkt Passage

50667 Köln

www.kopelew-forum.de

Tel.: +49 221 257 67 67, Fax: +49 221 257 67 68

AmazonShop: Books, Maps, Videos, Music & Gifts About The Caucasus

WISSENSCHAFT: "Aserbaidschan - 20 Jahre der Transformation in der Landwirtschaft" (shaker.nl)

Sehr geehrte Damen und Herren,

Lehrstuhl für Wirtschaftslehre des Landbaues an der Technische Universität München veranstaltet am 27. Juli 2011 anlässlich 20 Jahre des Transformationsprozesses in Aserbaidschan eine wissenschaftliche Tagung im Thema:

"Aserbaidschan - 20 Jahre der Transformation in der Landwirtschaft"

Aserbaidschan ist ein Transformationsland im Südkaukasus, das im Jahre 1991 durch den Zusammenbruch der Sowjetunion seine Unabhängigkeit erhalten hat. Damit wurde ein 70 Jahre bestehendes sozialistischer Wirtschaftssystem abgeschafft und ein Tranformationsprozess angefangen. Die Landwirtschaft ist ein bedeutender Wirtschaftszweig (knapp 40 % Beschäftigungsanteil im Jahre 2009) im Land, die durch die Reformen starke Veränderungen unterwerfen ist.

Im Zusammenhang mit dem Transformationsprozess in der letzten 20 Jahren ist die Aufgabe der Wissenschaft, die aktuellen Entwicklungen, Änderungen und Problembereiche in der Landwirtschaft zu untersuchen und realisierbare Lösungsansätze zu entwickeln.

Vor diesem Hintergrund wird an der Technische Universität München eine wissenschaftliche Tagung zum Thema 'Aserbaidschan - 20 Jahre der Transformation in der Landwirtschaft' veranstaltet, bei der Wissenschaftler aktuelle Forschungsergebnisse über aserbaidschanische Landwirtschaft vorstellen. In der Tagung werden die Forschungsergebnisse von Wissenschaftlern der unterschiedlichen
Universitäten vorgetragen und Beiträge in Tagungsband veröffentlicht.

Tagungsprogramm:

10:00 - 10:20 Eröffnung und Begrüßung,
Prof. Dr. A. Heißenhuber, TU München- Weihenstephan

10:20 - 10:40 Herr Otto Hauser, Honorarkonsul der Republik Aserbaidschan,

Thema: 'Aserbaidschan 'Land des Feuers: Aserbaidschanische-Deutsche Beziehungen'

10:40 - 11:00 Prof. Dr. Messoud Efendiyev, Institute of Biomathematics and Biometry, TU München

Thema: Forschungsmöglichkeiten in Aserbaidschan (Bezogen life science)

11:00 - 11:20 Kaffepause

11:20 - 11:40 Prof. Dr. Herbert Ströbel, Hochschule Weihenstephan-Triesdorf (HSWT),

Thema: 'Förderung der landwirtschaftlichen Ausbildung in Aserbaidschan'

11:40 - 12:00 Dr. Arne Schieder, Graduiertenzentrum Weihenstephan (GZW), TU München

Thema: 'GZW und wissenschaftliche Zusammenarbeit'

12:00 - 12:30 Diskussion

12:30 - 13:30 Mittagspause

13:30 - 13:50 Prof. Dr. Ulrich Bodmer, HSWT

Thema: 'Nach 20 Jahren Transformation in Aserbaidschan: Chancen und Risiken für die weitere Entwicklung des Landes als Folge des Ausstiegs Deutschland aus der Nutzung der Kernenergie'

13:50 - 14:10 Dr. Michael Rühs, Ernst-Moritz-Arndt-Universität Greifswald

Thema: Proper utilisaion of Grasslands in Azerbaijan`s Steppe and Mountains

14:10 - 14:30 Hr. Rashad Huseynov, Uni Bonn,

Thema: Welfare effects of Agricultural Reforms in Azerbaijan after the WTO accession

14:30 - 14:50 Dr. Tatyana Vlasyuk, HSWT

Thema: Zukünftige Rolle erneuerbarer Energien in Regionen mit überwiegend fossiler Primärenergieversorgung

15:00 - 15:20 Kaffepause

15:20 - 15:40 Fr. Naiba Allahverdiyeva, Uni Kassel

Thema: Kooperationsmöglichkeiten und Bewertung landwirtschaftlicher Betriebe aus ökonomischer Sicht in der Region Gandja-Gasach/Aserbaidschan

15:40 - 16:00 Hr. Rauf Mailov, TU München-Weihenstephan,

Thema: Kooperationen als alternative Lösungsmöglichkeit der Problemen
in der Landwirtschaft in Aserbaidschan

16:00 - 16:20 Hr. Zaur Aliyev, TU München- Weihenstephan,

Thema: Die Gründe für Kreditrationierung auf Agrarkreditmarkt von
Aserbaidschan

16:20 - 17:00 Diskussionen

17:00 - 19:00 Informelle Teil der Tagung: Snacks, Getränke, Aserbaidschanische Spezalität, Live Musik

Veranstaltungsort:
Technische Universität München, Wissenschaftszentrum Weihenstephan,
Großer Dekanatsaal, Freising

Tagungsband ist veröffentlicht und wissenschaftliche Beiträge für Interessierenden zur Verfügung steht. Ausführliche Information können Sie in folgenden Link entnehmen: shaker.nl

Alle Interssierende sind herzliche eingeladen. Für weitere Auskünfte wenden Sie
sich bitte an:

Hr. Zaur Aliyev
Tel: +49 816171 4046
E-Mail: aliyev.zaur@wzw.tum.de

ARTIKEL: Siebenbürgischer Forscher im Kaukasus. Von Dr. Heinz Heltmann (siebenbuerger.de)

Zu den bedeutenden siebenbürgischen Forscherpersönlichkeiten des 19. Jahrhunderts, die fern von ihrer Heimat zu Ruhm und Anerkennung gelangten, gehört auch der Kronstädter Friedrich Bayern (1817-1886), dessen umfangreiche naturwissenschaftlichen Sammlungen die Gründung des kaukasischen Museums in Tiflis ermöglichten. Ab 1864 widmete er sich hier vorrangig archäologischen Untersuchungen und wurde durch seine erfolgreiche Tätigkeit auf diesem Gebiet zum Begründer der prähistorischen Forschung im Kaukasus- und Araratgebiet.

Friedrich Bayern, der eigentlich Bayer hieß und sich später in Bayern umbenannte, wurde am 20. Oktober 1817 in Kronstadt geboren. Hier besuchte er die Volks- und Realschule. Zur Förderung seiner schulischen Ausbildung bekam er 1827 einen Erzieher, der ihn in die Beobachtung der Natur einführte. Auf Exkursionen vermittelte ihm sein Lehrer Hiemesch mineralogische Kenntnisse, während Lehrer Wolf ihn die Technik des Sammelns und Präparierens von Pflanzen und Insekten lehrte. 1832 beendete er die Realschule. Nachdem er Kaufmann werden wollte, besuchte er in den folgenden zwei Jahren verschiedene Kronstädter Handelshäuser, um sich auf seinen künftigen Beruf vorzubereiten. Im Sommer 1834 begann er seine kaufmännische Ausbildung beim Kaufmann Bömches in Kronstadt, der ihn zu seiner Ausbildung in sein Geschäft nach Bukarest schickte. Im März 1838 legte er in Kronstadt seine Kaufmanns-Prüfung ab, übersiedelte dann nach Hermannstadt, wo er 14 Monate als kaufmännischer Angestellter tätig war. Nach einem kurzen Aufenthalt bei seiner Familie in Kronstadt übersiedelte Bayern im Herbst 1839 nach Bukarest, wo er bis 1842 die Führung eines Geschäftes übernahm. Danach war er hier bis 1845 als Privatlehrer tätig. – Die Behauptung von Dr. Erduard Gusbeth (1890), dass Bayern den Beruf des Apothekers erlernt und in Bukarest als solcher einige Jahre konditioniert hätte, ist demnach nicht zutreffend. Nicht einmal eine „Apothekerlehre“ wäre bei ihm zeitlich möglich gewesen. In seiner Biographie bedauert Bayern, dass er in Kronstadt nicht die Honterusschule absolvierte, weil dieser Abschluss ihm den Zugang zur Universität eröffnet hätte.

Als Schulmann und Naturforscher in Odessa (1845-1850)

Im Januar 1845 entschloss sich Bayern, eine Reise nach Russland und in die Türkei durchzuführen. Bereits in Jassy erkrankte er schwer und musste drei Wochen in einem Krankenhaus zubringen. Halbwegs genesen setzte er seine Winterreise fort und kam schließlich in Odessa an. Hier unterbrach er zunächst seine Weiterreise und widmete sich seiner weiteren Genesung. ­Zufällig lernte er hier den Direktor einer Privatschule kennen, der ihn als Sprachlehrer anstellte. In seiner Freizeit erforschte er die Küstenlandschaft von Odessa und richtete mit den heimgebrachten Sammelstücken in dieser Schule ein kleines Museum ein. Glücklicherweise lernte er hier den Anatom Nordmann kennen, der Bayern als „Autodidakt“ beim Bestimmen seiner Sammlungsstücke (Knochenfunde) behilflich war. Ebenfalls dieser machte ihn mit europäischen Käferforschern bekannt, die sich vorübergehend in Odessa aufhielten und die an ihm als Exkursionsführer in diesem Gebiet interessiert waren. Dafür führten diese ihn in die wissenschaftlichen Methoden des Sammelns und Bestimmens ein und halfen ihm auch beim Bestimmen seiner Käfersammlung. Seit dieser Zeit bezeichnete sich Bayern als „Naturalist“.

Als Naturforscher und Archäologe in Tiflis (1850-1886)

Von dem damals noch wenig erschlossenen Kaukasusgebiet fasziniert, entschloss sich Bayern 1850 von Odessa nach Tiflis zu übersiedeln. In Tiflis eröffnete er zunächst eine Buchhandlung und hoffte, hier vom Buchhandel leben zu können. Seine diesbezügliche Hoffnung ging jedoch nicht in Erfüllung.

Im Herbst 1851 kam der Naturforscher Abich nach Tiflis, den Bayern kennen lernte und der ihn als Forschungsreisenden einer Gesellschaft empfahl, die in Tiflis ein Museum einrichten wollte. Gemeinsam wurde vereinbart, dass Bayern auf Kosten dieser Gesellschaft eine Sammelreise durchführen und mit den mitgebrachten Sammlungen das neue Museum einrichten sollte. Reisekosten und das Honorar für die mitgebrachten Sammlungen wurden vereinbart. Im Frühsommer 1852 begann Bayern die vereinbarte Forschungsreise und kehrte im Herbst dieses Jahres mit reichen Sammlungen, aber auch schwer krank nach Tiflis zurück. Als er nach einigen Tagen halbwegs genesen das Krankenhaus verlassen konnte, um mit der Museumseinrichtung zu beginnen, fand er nicht nur ein instand gesetztes Museumsgebäude vor, sondern es wohnte auch schon ein Direktor darin. Somit war die mit Bayern vereinbarte Museumseinrichtung nicht mehr notwendig. Maßlos enttäuscht blieb ihm nichts anderes übrig, als seine Sammlungen beim schon vorhandenen Direktor abzugeben, damit das Museum eingerichtet werden konnte.

Noch enttäuschender für Bayern war jedoch, dass ihm von der Museumsgesellschaft auch die Auszahlung des vereinbarten Honorars für die mitgebrachten Sammlungen verweigert wurde. Es folgten Jahre, die durch größte Armut, Entbehrung und Krankheit gekennzeichnet waren. Lediglich durch geringe Einkommen als Reiseführer und den Verkauf von kleinen Sammlungen konnte er überleben. Dennoch setzte Bayern in diesen Jahren seine Sammeltätigkeit unvermindert fort, so dass sich seine Sammlungen zunehmend vergrößerten. Erst als er 1856 von einem Oberst als Hauslehrer angestellt wurde, ging es ihm wieder deutlich besser.

Im Frühjahr 1859 kam der Naturforscher Abich wieder nach Tiflis und vermittelte Bayern eine Stelle als Konservator am „Museum der Geographischen Gesellschaft“ dieser Stadt. Als solcher wurde er beauftragt, eine Forschungsreise nach Armenien durchzuführen, während der er am Nordhang des Ararat wertvolle prähistorische Funde machte.

Seine großen naturwissenschaftlichen Sammlungen (Insekten- und Gesteinssammlungen, Herbarien) hat er teils dem kaukasischen Museum in Tiflis geschenkt, größerenteils aber wurden ihm diese während seinen Forschungsreisen in den Jahren 1863/64 vom Museum einfach weggenommen, was ihn ebenfalls zutiefst enttäuschte. – Allein der Katalog seiner Käfersammlung in Tiflis wies damals 28000 Käfer nach. Teile seiner Sammlungen befinden sich aber auch in Privatsammlungen und in den Museen in Moskau, Petersburg und Wien.

Erst als er sich ab 1864 verstärkt der Archäologie der Kaukasusländer zuwandte, wurde er über die Grenzen Russlands hinaus bekannt. Obwohl auch auf diesem Gebiet Autodidakt, war er zu jener Zeit der beste Kenner der ethnographischen und prähistorischen Verhältnisse des Kaukasus- und Araratgebietes. Der französische Archäologe Ernest Chantre, der Bayern 1879 als Reiseführer kennen lernte, schreibt diesbezüglich: „Keiner, der irgendwelche Forschungen in diesen Ländern vornehmen wollte, konnte seinen Rat entbehren, am allerwenigsten auf archäologischem Gebiet“.

Auf seinen zahlreichen Forschungsreisen hat Bayern viele Grabstätten entdeckt und an deren Ausgrabungen mitgewirkt. Aus einem um ihn entstandenen Freundeskreis der Archäologie ging die „Gesellschaft der Altertumsforscher des Kaukasus“ hervor, und somit wurde Bayern zum Begründer der prähistorischen Forschung im Kaukasus- und Araratgebiet. Diese Gesellschaft gründete auch ein Museum, dessen Verwalter er wurde. Auf Kosten dieser Gesellschaft unternahm er nun Grabungen, deren Ergebnisse zahlreiche Forscher in den Kaukasus lockten, zu denen auch der namhafte Berliner Pathologe Rudolf Virchow gehörte. Bei gemeinsamen Ausgrabungen auf den Totenfeldern von Mzchet (Samthavro) und Marienfeld (Sartaschli) lernte dieser ihn persönlich kennen und schätzen. Virchow schreibt diesbezüglich: „Man kann ohne Übertreibung von ihm sagen, dass er, ein lebendes Inventar der kaukasischen Altertümer, alle nennenswerten Tatsachen in seiner Erinnerung bewahrte“.

Ernest Chantre schreibt an anderer Stelle über ihn: „Als mich ein neuer Auftrag im Jahre 1881 in das Gebiet des Ararat und Kaukasus führte, konnte ich mir keinen besseren Führer als Bayern wünschen. (…) Während der langen Fahrten und Grabungen, der eingehenden und interessanten Gespräche lernte ich sein umfangreiches Wissen und seinen lauteren Charakter schätzen. Damals verwandelte sich meine Bewunderung für den gewissenhaften, ausdauernden, wahrhaft vielseitigen Gelehrten in aufrichtigste Zuneigung für den selbstlosen Menschen“. – Zu den bedeutenden Persönlichkeiten seiner Zeit, mit denen Bayern in engerer Verbindung stand, gehörte auch die Schriftstellerin Bertha v. Suttner.

Im Alter schwer erkrankt, wurde er von seiner Schwester Luise, die ihm nach Tiflis gefolgt war, liebevoll betreut und gepflegt. Hier starb Bayern, schon fast erblindet, am 4. März 1886. Der 4. März dieses Jahres war somit sein 125. Todestag.

Nachwort

Friedrich Bayern war korrespondierendes Mitglied der „Berliner Gesellschaft für Anthropologie, Ethnologie und Urgeschichte“ und Mitglied anderer wissenschaftlichen Gesellschaften. Über seine Forschungsergebnisse sind im Druck 17 Veröffentlichungen erschienen. Für seine außergewöhnlichen Verdienste ist er wiederholt ausgezeichnet worden. 1862 erhielt er das Kaukasische Kreuz, in den Jahren 1864-1870 Medaillen der Ausstellungen in Moskau, Tiflis, Paris und Petersburg. Während der Weltausstellung 1873 in Wien wurde ihm von der österreichischen Regierung der Franz Josef-Orden ­verliehen. – Ein Teil seiner Manuskripte blieb unveröffentlicht, darunter auch sein „Pflanzenkatalog des Kaukasus“.

Einen Teil seines Nachlasses, darunter auch ein Bild von ihm, brachte seine Schwester nach dessen Tod nach Kronstadt. Nach ihrem Tod gelangte dieser in die naturwissenschaftliche Sammlung der Honterusschule. 1937 wurde dieser Nachlass vom Burzenländer Sächsischen Museum in Kronstadt übernommen und ein Teil davon in einer Friedrich Bayern gewidmeten Vitrine, in der Abteilung „Bedeutende Kronstädter“ ausgestellt. Hier konnte dieser bis zur Schließung des Museums im Herbst 1944 bewundert werden.

Dr. Heinz Heltmann

www.siebenbuerger.de

CONDOLENCE: German theologian and Armenologist Prof. Hermann Goltz died.

German theologian and Armenologist Prof. Hermann Goltz died after serious illness on December 9. He was 64.
For decades in Germany he worked toward the recognition and condemnation of the Genocide of the Armenians. In 1982, Goltz founded and led the Dr. Johannes Lepsius-Archiv (Armenological-Theological work).
In 1998 he founded and led the Mesrop Center for Armenian Studies at the Foundation Leucorea at Wittenberg. Since 2006, Goltz, together with a parliamentary group, worked toward the adoption of a resolution on the Armenian Genocide in the German Parliament or Bundestag.
Goltz researched, taught and published on theology, art and culture of the Armenian Church. Together with the Armenian scientist Armenuhi Drost-Abgarjan, he translated Sharaknotz, a central academic source for the comprehension of the Eastern Christian civilizations.
In addition to this work, he also provided research help to Eric Friedler, director of the award-winning documentary “Aghet: A Genocide.”
Among the many awards he received are: The Mesrop Medal of the Catholicosate of the Great House of Cilicia in Antelias, Lebanon; the Prince Daniel Medal of Moscow's Patriarch; the Sahak Mesrop Medal of the Catholicos of All Armenians (Echmiadzin) and an honorary doctorate from Yerevan State University.

SCIENCE: Archäologische Expedition in Kachetien

Die Deutsch-Kachetische Expedition ist seit 1994 im Osten Georgiens tätig. Unter Leitung von Prof. Dr. Andreas Furtwängler und Prof. Dr. Konstantin Picchelauri führen Archäologen und Studenten der Martin-Luther-Universität und des Deutschen Archäologischen Institutes in Zusammenarbeit mit georgischen Kollegen jährlich Ausgrabungen und Surveys durch. Die Forschungen konzentrieren sich auf die Provinz Kachetien. Sie ist die östlichste Provinz des heutigen Georgien und wird im Norden durch die Berge des Großen Kaukasus, im Osten und Süden durch die Grenze zum heutigen Azerbajdshan begrenzt. Der geographische Charakter wird stark durch die in den Mingetschaur-Stausee mündenden Flüsse Iori und Alazani geprägt, die durch die Gombori-Bergkette voneinander getrennt sind. Die ersten archäologischen Untersuchungen der Deutsch-Georgischen Expedition in Kachetien fanden in Gumbati im unteren Alazanital statt. Sie widmeten sich Untersuchungen zum persisch-achaimenidischen Einfluss auf die kulturelle und materielle Entwicklung des alten Iberien (Ostgeorgien). Dazu wurden mehrere Grabungen und umfangreiche Surveys durchge-führt. Außerdem finden in Zusammenarbeit mit dem Archäologischen Zentrum in Tbilisi Symposien statt. So wurden in den Jahren 1998 und 2000 zwei Kongresse zum Thema "Iberien (Königreich Kartli) und seine Nachbarn in achaimenidischer und nachachaimenidischer Zeit” organisiert.

Mehr finden sie unter der Quelle:

* http://robertin.altertum.uni-halle.de/georgien/index.html

Literatur: A. Furtwängler, Gumbati. Archäologische Expedition in Kachetien 1994. EurAnt 1, 1995, 177-211; A. Furtwängler/F. Knauß., Archäologische Expedition in Kachetien 1995. EurAnt 2, 1996, 363-381; dies., Archäologische Expedition in Kachetien 1996. EurAnt 3, 1997, 353-387; A.E. Furtwängler/ F. Knauß/ I. Motzenbäcker, Archäologische Expedition in Kachetien 1997. EurAnt 4, 1998, 309-364; dies., Archäologische Expedition in Kachetien 1998. EurAnt 5, 1999, 233-270; A. Furtwängler u.a., Archäologische Expedition in Kachetien 1999-2001. EurAnt im Druck

Texte: Nadine Ludwig und Gundula Tauscher semurg@hotmail.com, lysipp@hotmail.com

Redaktion: Henryk Löhr, Heiner Schwarzberg loehr@altertum.uni-halle.de, heiner.schwarzberg@lmu.de

Gestaltung: Ralph Einicke einicke@altertum.uni-halle.de